近来向三次元朋友抱怨说得不到爱……细节略，总之都是鸡毛蒜皮的小事。朋友一句话让我觉得很黑暗，她说：
要记住谁对谁好都不是理所应当的。
我实在不知道这个应该写哪就只好来这个地方写一写自己是怎么想的。我知道自己幼稚，只有天真的人才会觉得每个人都是友善的。
这个世界这么乱，最近发生的这些事情，似乎真的友善是种极其稀有的东西。
从小我们也都是这么被教育的，要感激别人对自己的好。
因为别人对你好不是理所应当的，似乎潜台词就是这一句。
或许另一句潜台词就是，如果别人没有对你好，也无可指责。
同时我被教育要真心对待别人，存好心，做好事，说好话。
所以一直有种不平衡在我心里，为什么我要对别人好，而且似乎是理所应当的，但是别人对我好就不是理所应当的呢？
还是说其实我也不用对别人好。
为什么这样说起来，我就觉得这么自私呢。
想起来另外一次和人说到人与人相处的事情上了，对方观点是：你觉得这样是对人好，但是人家完全可以拒绝你的好意。
这我不否认。甚至好意被当做恶意也是常有的事。
我知道有人会把来者都当做是有恶意的。遇到这种人的时候我也敬而远之了。
因为我始终不明白，好意为什么不是理所应当的呢？
是我太天真，因为人性本来就是自私的。
那么放开大方面不谈，非亲非故之人的存不存好意不要去在意，亲人故人的好意，也不该去期待吗？
是我真的要太多么？
我想所亲之人对我好，并以为理所当然。
我对自己所亲之人好，也以为理所当然。
可是我只有要求自己对人好的权力，却无法去要求别人。
为什么我没有权力要求别人呢。
别人在要求我遵守社会契约，道德标准，对别人好的时候，为什么我没有能力去要求别人。
我是真的不明白啊。
好多负能量。想明白了我会回来的。

本帖最后由 异形 于 2013-1-18 09:09 编辑
很多人在网上辩论，我也很喜欢辩论，我也曾经辩论过很多次，胜出过很多次；
在长期的思辨中，我总结出了哲学思辨，是一种非常没有意义的东西，因为百分之九十的人会用错地方。
我所找到的，最好的两种思辨方法，是：
1.告诉对方你的世界观，只做客观描述，须理解这里是网络，他想什么和你没有任何关系，也不可能有任何关系，你想什么也和他没有任何关系，他没有任何能力去改变你，除非你决定顺从。单纯的，描述你的世界观，和他一点关系都没有的，只属于你自己的世界观。
2.和对方交流方法论，如何达成一个目标，你是怎么做到的，他的方法有哪些低效率的地方，如何才能够让它变得更高速，更高效。
思辨中只有两种对战手段：进攻和龟缩。
如果你选择纯粹进攻，那么你在做的事情就是抓悖论，找到对方句子中的逻辑谬误，或者其他谬误，以此为基础，建立起一套基于唯物思维的构思，并以此击败对方。告诉他，在经典唯物哲学中，你的思想是错误的，因为你话语中的这个谬误，因为你话语中的那个谬误。这就是进攻，证明对方的谬误，对方有多蠢蛋。这样，你就会越来越熟练如何战胜对方的方法。
如果你选择纯粹防御，那就是告诉对方：不管你怎么想，都没有任何资格改变我的任何想法，因为我是我，只要我关闭网页，你打的东西就会在瞬间变成一堆垃圾；就和你在这个网络世界的意义一样——垃圾，仅此而已。这就是龟缩，证明对方的无力，证明对方有多么的弱。这样，你就会越来越熟练如何将对方引入谬误的方法，在交谈中不知不觉让对方自己为自己挖出一个坑，跳下去，扑通一声沉了底。
但是，在现实中，这些想法毫无意义，别再这样做了！你是在浪费人生！！！
你知道为什么我说，思辨是毫无意义的吗？因为思辨只会有两种结果：单方面的精神屠杀，或者双方的敷衍了事。
别去看你期望看到的世界，而基于客观事实，找出什么是真实。
真实的世界，是在一次又一次挫折中慢慢展示出来的，这与思辨的世界截然相反。
哲学，是一尊架在空气上的神像，看似无比庄严可以供人膜拜，若面对现实，则一吹就倒。
记住，逻辑不是哲学，辩论不是哲学，伦理不是哲学，社会关系不是哲学。
逻辑是逻辑学，辩论是语言符号学和演讲学，伦理是心理学，社会关系是社会心理学。
我们生活在一个世界里，一个只需要事实的世界里，一个想法不值分毫的世界里。
哲学，简简单单的在现代变得多余，变得没有意义，就和宗教一样，就和日心说一样，是被时代淘汰的产物，仅此而已。
宗教和哲学不会为人类带来任何进步，它们或许是科学的母亲，但永远无法与科学相提并论。
科学提供了我们一个面对真实世界的手段，工具，然而哲学却与宗教则截然相反——它们的神像，建立在空气上，教我们如何往龟壳里缩头，仅此而已。
如果你依然想要谈谈哲学，这很好，我希望你从今往后，只告诉人你的世界观，而非你对某个人的任何看法；只与对方讨论方法论，如何高速高效高产量的执行。
因为在这两种讨论方法中，前者你是在告诉对方“这里是我的世界，很有趣，不进来看看吗？”，而后者，你则在说“这是我的方法，试试？”
如果你足够聪明，应该会发现，两种讨论方法，都参杂有一个实践的过程；
实践，是世界上最基础的事物，它远胜于预测，远胜于思考，远胜于疑问，远胜于想象；
哲学与宗教是一大堆想法，我这样想我那样想，然后为这些想法赋予了各自的名：“唯心的”“唯物的”“客体的”“本体的”；但是，你必须了解，无论任何一个，哲学都是想法。这些想法非常棒，精妙绝伦，告诉你“世界啊，它应该是这样，这样，这样的”。
你也需要理解，在实践面前，一切构思都会变得毫无意义，漏洞百出，浪费时间。
我们需要的是“世界应该这么做”，而非“世界应该是如此”
我希望你离开哲学，也希望你告诉所有哲学家：“请哲学不要干涉自然科学”
哲学，不是科学，它没有理论，没有定律，只有假设，假设，无尽的，建立在空气上的假设；谬误，谬误，无尽的，建立在虚妄中的谬误；两个谬误者，不断相互交流……仅此而已。
如果你打算继续留下，我希望你能够和人交流最有效的方法论，或者自己的世界观，不要去辩论。
——来自我，这个厌倦了辩论的人
……就到这里吧

07国际大专辩论赛有一个题目是城市流浪猫狗可以（不可以）进行扑杀，和吾辈想拜托各位辩合解惑的题目其实还是有点不太一样的哈~
题目当中没有区分宠物和牛马等农业生产工具（？我也不知道这个地方应该怎么表达），所以都可以讨论。
今天上午看到邻居家的狗狗吃了不该吃的东西，抽搐挣扎了很久最后离开了，很难过，觉得既然无法承担对于动物的责任就不要养它，所以才想说这样一个主题……
权限不够所以没有发到风云辩论会里，sorry~
提案者
Aldenzz

本帖最后由 Moy 于 2013-7-1 18:53 编辑
@甚没钱 @虫梦。 @异形 @灼热的喵子
看到《the One》上一篇小说后，终于激发了探讨这个问题的欲望。
        量子微观层面的物理定律完全和宏观不同，那完全是另外一个世界。
……我们的世界在我们观测之前，全部是量子状态，我们的观测使得量子状态坍塌，因此形成了物质。
换句话说，我们的意识决定了世界。
一只猫，当我们看到它的时候，它是一只猫，当我们没看到它的时候，它只是一堆量子。包括我们的身体也是。
——南派三叔《北京之梦》
这种论调与俗称的“唯心主义”何其相似——而这是科学研究到量子层面得出的结论。（三叔说的。具体的量子理论当然非常复杂，我知道。）
又及，曾看过一个科普视频介绍“在宇宙的无限分支中，存在无限种可能”，主持人不断地用手拍打在墙壁上，说：“即使我的手穿过墙壁的几率只有0.000001%，只要存在可能性，某个宇宙中的我就正在用手穿墙而过。”
科学告诉我们世界有多奇妙呢。
本人一直是唯心主义的支持者，看到科学和唯物唱反调时，表示很开心。

最近在逛知乎，看见了这样的一个话题，感觉底下讨论的很激烈，所以想转来基宅……但是写观点的时候想了想，这根本就是个钓鱼题目吧？
但是并不能只看到这个问题的“立场摇摆不定”的提法，当然了，正确看待问题也是我文哲版的特色之一！
所以依然传上来供大家讨论。
原题如下：
为什么中国历史年表中有元朝的存在，而没有使用「元朝时期中国灭国」的说法？在是否灭国这个问题上，是否有明确的界定？
[fold=反方观点示例]
李淼，更喜欢黑暗时代的历史，血雨腥风，蒙昧无…
962 票，来自 Schang、乐客、左君成 [url=" name=]更多[/url]
谢谢耐心等待。
占座的目的还有另外一层：最近几位知友指责我乱写答案骗赞同，利用自己的“知名度”来发垃圾。这里我只是想看看，我在这里写完全无关的答案，是不是也会被知友们推上去。目前13条评论，2条赞同，若干条反对，结果我很欣慰，证明大多数支持我的朋友，并不是无原则的。（当然，支持我的两位，这个答案绝不能让你们失望。）我更感谢投了反对票的知友们，因为你们真正了解知乎的精神。
废话少说，开始。
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以下是吐槽+批脑残，对这方面无兴趣的请直接跳转至分割线下方。
首先，我支持问题里的说法“中国有元朝存在，而不是说元朝时期中国灭国了”。这话其实跟另一句在网上非常非常火的，在这个问题和其他问题也能常常见到的另一句话“崖山之后无中国”，完全是相反的。我认为，“崖山之后无中国”这句话，是纯纯粹粹的大便话。而所谓“元朝时期中国灭国”，更是可笑。怎么大便，怎么可笑，我们慢慢说。
1. “崖山之后无中国”是哪儿来的？
根据@Cavier 兄在这一答案下（ http://www.zhihu.com/question/19766726/answer/13183016 ），以及本人的考证，这句话出自田中芳树（田中大神，诸多空想历史科幻小说以及《银英》作者。）1997年的小说《海啸》。
日本懂中国、懂中国历史的作家相当不少，执牛耳者有司马辽太郎和陈舜臣（其实台湾人）两位，在历史方面，田中芳树远未够班，即便曾是他的脑残粉，我也只能这么说：田中的史观是唯物论、宿命论的，空想过于实际。所以在看他的作品时，战争场面固然精彩，但在战略决策上的人物总是太戏剧化。简单地说，田中的历史小说，并算不上佳作。《海啸》这部作品，在日本更是反应平淡。
而从一个外国的小说家的一部不卖座的小说中摘出的这么一句“崖山之后无中国”，竟然在我国被发扬得如此广大，信者之众之脑残，恐怕要吓到田中本人了。
更有好事者，把这句话补了下半句：“崖山之后无中国，明亡之后无华夏”，您以为这是过年贴春联呢？横批呢？“苟延残喘”？
2. 为什么日本人会这么写？
因为日本人有其可笑之处。
宋朝之前，日本对中国的态度，向来是“天朝上国”。尽管在唐朝时日本人和中国/高丽联军打过一仗，但毕竟两国没有直接利益冲突，而且民间颇多贸易文化来往，使得日本一直与中国保持着良好的关系。
然而宋被元灭后，元朝积极向东扩张。先灭了朝鲜半岛的高丽，随后带了高丽的降兵开始征讨日本。国内诸多谬传是，元朝的远征船队悉数被“神风”吹翻，随后日本人信仰神风并组织神风自杀攻击队云云，但这根本是故事会。
元朝征日共有两次，两次都是登上了日本本土，并且颇多激战。细节不表，上陆的元朝军队和高丽军队无功而返，除了深深地伤害了镰仓幕府的心灵以外，也给日本民众种下了恐惧，从此中国便是虎狼之国。
转机发生在明灭元之后，两国又恢复了双边贸易。尽管先后有倭寇和中国海盗（所谓后期倭寇）的滋扰，但中日双方的官方贸易仍维持了150年之久。日本又再次开始有来自明朝的文化不断传入，程朱理学也是这一时期传入了日本。
清灭明的时期，明朝有一儒学者，名朱舜水，本是布衣，投靠朱以海和郑成功，投身反清斗争，后无落脚之处而流亡日本，被水户黄门厚待，开始在日本传授儒学。从此舜水置反清事业与不顾，在日本过得风生水起，俨然成为一代宗师。然此人在中国时学问并不见长，而其他流亡至日本的儒生，前前后后也不过30来人。但即便如此，这30几名穷酸秀才的“儒学思想”，竟然被日本人尊为“华夏思想精髓”，并命名为“水户学”，广泛流传于德川幕府。
朱舜水因为其家园不复，曾在日本说出“夷狄所治者并非中国，日本才是我家乡”这样的话，不禁令人想起那位伟人说过的“此间乐，不思蜀也”。
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水户学到了江户幕府末期，已经影响颇广。日本学者们提出的思想是：
1. 儒学讲究君臣之礼，而中国自隋唐起，各朝各代都是乱臣贼子作乱弑君，早已丧失了中华思想的品性。中国自隋唐起已不是中华。
2. 清朝是夷狄之治，并非中华。
3. 日本自神代开始，天皇代代相传，君君臣臣，这才是真正的中华精神。
4. 日本既然继承了中华精神，就应当世代保持，成为万世楷模。
这些拿着鸡毛当令箭的日本人真是认真得愚蠢。
而就是在这种思想的支持下，明治维新时期的日本舆论，普遍认为清朝愚昧可欺，而日本方为上国。所以才有之后日本与清朝的诸多摩擦。
而对华战争开始之后，日本的这一“中华”思想更是得到了实际的升华：成为了用“民族主义”分裂中国的工具：
1. 日本支持孙中山等人的革命行动，不单对同盟会在日本的行动不加阻挠，更有很多日本人加入了孙中山发动的几次反清起义，成为了反清运动中不可忽视的力量。
而同时日本也与清政府保持着外交关系，不仅割走了台湾和澎湖列岛，还积极向清政府提供财政支援，在中国建铁路，加强经济渗透，颇有两面逢源的意思。
2. 充分利用民族矛盾，挑起汉、蒙、满各族矛盾。在辛亥革命胜利后，更是一面积极扶植北洋政府中的亲日派，以抑制亲俄派、保皇派、亲欧派的行动，另一面准备让满族贵族势力在吉林复辟，建立满洲国。又是一手分裂图谋，让原本自己想侵占的东三省，成为了名正言顺的“独立国家”。
3. 煽动回族、维族地方武装，使其与西北军、共产党反目，使日军势力可以轻松渗透进黄河以西的民族混居地区。
而这一切，都是因为日本对自己有“中华思想正统继承者”的认识，才在日本社会的舆论中，得到了大量的支持，让对中国有野心的政客可以对中国虎视眈眈，甚至认为自己是在为中华思想正名。
而我们现在却反过头来，承认当时的日本人说的是对的？
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我认为判断一个文明是否灭国了，应当以其代表性的文化是否灭亡为准绳。
举个几个“文化灭亡”的例子：
罗马人在布匿战争中征服迦太基，在他们所有可耕种的土地上洒满盐，把所有的房屋烧毁，让迦太基人学习罗马文字。迦太基文明灭亡。
阿兹台克人被西班牙人征服，城市被血洗，民族文字消失，所有阿兹台克后裔今天都在说西班牙语，用西班牙的名字。这是文明灭亡。
苏美尔人被巴比伦人所灭，城市仅存废墟，居民下落不明，文字没有人认得。这是文明灭亡。
赛德克人被日本人强制同化，结束传统生活方式，讲日语，用日本文字。这是文明灭亡。
而中国呢？
元朝灭宋，来的是蒙古人。蒙古人官方文件使用汉字，官员任用汉人，文化更不用说：

尊孔子为“大成至圣文宣王”
采用程朱理学为主的科举
关汉卿、马致远等等元曲名家
《西厢记》《窦娥冤》等故事，直至今日都深入民心。
《三国演义》、《水浒传》的成书时间，都是元末明初。
蒙文转化为八思巴文，并且大多用于对汉字注音。
好吧，我们有太多的误传，说是元朝只用蒙文，汉人不许识字云云。来看看蒙古人给日本的国书，内容为《促日本投降》，诸位看看是汉字还是蒙古字：
关于国书，我理解也许并不准确。据我所知，各国的国书，都代表了一国之尊严，鲜有用他国文字书写本国国书的例子，当然，那些没有文字的国家除外。而使用了汉字汉语作为国书语言，并不是忽必烈为了“照顾”日本人看不懂-----事实上给日本人带去个翻译就够了，宋朝降民中有很多与日本通商的商人-----而是真正地将汉字汉语作为一种官方语言在使用。
至于汉语和蒙语，哪种地位高，这个不能想当然。如果你Baidu一下，你会发现绝大多数网页都在说“因为蒙古人不懂汉语，所以官僚贵族用蒙语，普通老百姓用汉语。”我擦...
根据北大这篇论文的考证：http://xiangyata.net/data/articles/a01/173.html ，元朝最重要的两类中央文件：圣旨 和 诏书，分别是用 蒙语 和 汉语 书写的。圣旨用蒙语，内容基本是皇帝对某一官员某一机构的特别指示；而诏书则是诏告天下的 政策、训诫，使用范围更广，由翰林院用汉文起草。所以你看到的所有元朝法典、外交文书、史官记载，都是汉字汉语。
元朝并没有强迫推广汉人学习蒙语，反而是将很多汉籍译为蒙文，供不懂汉文的蒙古官员学习。元朝一没有剿灭汉语，二没有禁用汉字，三没有停止非蒙古人学习文化。所以这完全谈不上文明灭亡。而从我们现在的生活来看，元朝诞生的种种文化，直至今日都在发挥着作用，早已成为中国的传统文化，所谓“崖山之后无中国”....列位自己觉得靠谱么？
至于“明亡之后无华夏”，更是扯淡。按照我前面列出的几个文明灭亡的例子，我们难道可以自认为是“华夏文明已经灭绝”的中国人么？
至少我知道，“大学之道在明明德”这句话的意思，不是“昨天晚上吃的炸酱面”。孔子说的话，到今天我们还能看懂，还能正确理解。
至少我知道，《三国演义》不是人民文学出版社从日本小说翻译过来的，关云长张翼德这两位无论宋元明清，都受到了广泛的爱戴。
至少我知道，我嘴里的北京话，尽管已经被北方民族的发音所影响，但仍然是基于汉字的汉语，而不是写成西里尔字母或者蒙古字母的满族话。
至少我知道，中华这个词，这种思想，这种文化，从它产生之日起，就只能生长在这片土地上，有着“离土既亡”的DNA，无论被什么人学了去，也仅仅是盲人摸象学了皮毛。
至少我知道，无论是蒙古人还是满人，钦佩的都是充满气节风骨神韵的中国人，而不是动不动就说自己精神已死的行尸走肉。所以他们敬文天祥，敬袁崇焕，敬史可法。而我们却说他们为之牺牲的中国已亡，元明清三朝的文化并非中国文化？
我无话可说，因为恐怕我写的这段，在这些人眼里，也不是汉语。
中国的文化确实可以被其他国家，或者离散海外的华人学走。但他们所能带走的，学走的，仅仅是那一时期中华文化的一个缩影，一个片段。
日本人把汉服唐服学走，改成和服；
朝鲜人把端午学走，变成他们的端午节；
琉球人把建筑风格带走，变成他们的首里城；
泰国人把孔明灯学走，变成他们的天灯节；
马来、越南的华侨把舞狮舞龙带走；
旅日华侨把饺子面条带走；
德国人把酸菜炖五花肉带走；
意大利人把不排队带走；
但这些都只是文明的一个片段，文明真正的生命仍然在这片土地上。
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非常没意思的补记：
诸位知友：
鉴于你们有沦为“我的脑残粉”的嫌疑，请一定看完全文后，确认自己是发自内心地同意，再投赞同票。否则有人指责我沽名钓誉，连累诸位被扣脑残帽子，我于心不忍。
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[fold=当然还有正方的不准确示例]
佐藤謙一，禪茶一味
740 票，来自 che yu、伍柒、李彬 [url=" name=]更多[/url]
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吾辈一直喜欢看李淼君的答案，只是这一次，先生实在是有所偏颇了。
有元之蒙古人，即便学习汉文化，学习汉语，却终究是以外国人的姿态占领了中华大地，推行政权，诸君怎能以「蒙古人也学习汉语和汉文化」便认定这不是殖民者了呢？以同样的逻辑，是否若天皇天后也学习汉文，日本阁员也学习汉文，日本当年之占领中国半壁江山便不是侵略战争了？日本皇族也一样知道「大学之道在明明德」，这又能代表什么？
蒙古人将其境内之辖民分为四等，蒙古人、色目人、汉人、南人，其中「汉人」意为「金国统治下之汉人」，而「南人」则为「南宋统治下之汉人」，仅仅因为身为宋人，便从原本中华文明的主体而降等为元帝国最为卑劣的等级，这不是亡国亡族又能是什么？
是故，无论在何种情况下，无论殖民者对于被殖民者是采取温和统治抑或武蛮统治，无论殖民阶层是否通晓被殖民者的文明，只要是以武力方式占领他国领土、推行本族人优先政策，便都是殖民统治，都是侵略之战争，都应当被我们所铭记。这无论对于日中之历史，还是对于元帝国之历史，都是一样。
文明自然演进，确实会有变化，有吸收，有放弃，也有创新。但是，一个民族的入侵行为导致了另一个民族的文明发生大的毁损，大的断层，即便没有如同李淼先生所言的亡绝，也依旧是亡了国。这如同一个八岁的婴孩自然长成为十八岁的少年，当然仍旧是同一人；但这婴孩如若被打了强力的激素，记忆毁损，身体突变，虽未身亡，也有残存的记忆，我们便可以心平气和地说「至少他没有死」吗？这对于文明，也是一样。
中华文明，向来为包容广纳之文明，但「包容」之意义，并不等同于殖民主义便是合理。李淼君所提出之元朝国书，鄙人先前即有浅薄之研究。古代东亚各国，汉文为共通文，如同今日之英文。即便是越南致日本国书，也是书写汉文，这并不能代表蒙古人自我汉化。且如前所述，即便蒙古人通晓汉文，也无有任何理由将蒙古对于中华之侵略描绘成「天下太平　蒙汉一家」的盛世，正如同我们无法将六十年前的那段日中历史看成是「东亚太平 和汉一家」一样。
「民族国家」是较晚进的概念，然而对于一个民族而言，如果其民族之文明被切断，全族沦为其他民族之低等阶层，无论在任何意义上，都是死生存亡之悲恸。南宋之灭亡，华夏人沦为元帝国之最末等阶层，语言胡化，文明断层，当年流传入高丽、日本、越南的诸多中国传统与技艺，匠术与书籍，在中国也于宋后而绝，自此中华一脉相承千年之文明脉络元气大伤，又经清朝金人之统治，至今未能恢复。
试问，若这不是亡国，又是什么？
[/fold]
[fold=还有我分不太清楚的先归入中立派]
merlin，吾有上将潘凤，可斩华雄！
364 票，来自 刘简闻、安江泽、韦奇 [url=" name=]更多[/url]
中国的历史很短，自1911年辛亥始，刚满101岁（国共其实是一家子，抢着“中国”这个正统，“中华民国”和“中华人民共和国”的区别，类似于西汉、东汉，实则薪火相传）
你若问文天祥是不是中国人，他会吐你一口唾沫，再接一个巴掌。别人为南宋殉国，决然不为中国。
真的，中国的历史很短。一定要深刻理解民族国家、民族主义这些概念。多余的三、四千年，是我们自己追溯的，这叫认祖追宗。各朝各代，都“被代表”了，伪认为“中国历史”。宋人就从不认为，其先前的历史也是“宋国历史”，他们从不这么干。
汉族，也同样年轻。古时，分的是华夷。
大家争论的，实是概念混乱的结果。
中华和中国是两种不同的概念。
古之中国与今之中国，概念也相差甚远。
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而，中华，无国可亡。（文明，也无国可亡。三水字打那么多，一定迷糊了）
“商女不知亡国恨，隔江犹唱后庭花“
古人也有”亡国“的概念。
晋灭蜀吴是亡国，隋灭陈是亡国，宋灭南唐也是亡国。
对于遗民来说，都是亡国。
说没亡国，当李煜那些词都是白写的吗？
（僭越政权，难说是亡国）
但，亡的，真不是中国。（抗战若失败，“中国”就真的亡国了）
卧龙跃马终黄土，实在不必替古人开口，鉴别国籍。
成吉思汗不是中国人，他是蒙古人。
文天祥也不是中国人，他是宋人。
外蒙自然也不必是中国的领土。
如此，孙文等人的行为也好理解，卖的是满清的国，自然不必心疼。
纠缠于中国这一方土地争论，只是狭隘。
为何要将古人绑架。
跳出中国，会望到不一样的风景。
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灭于夷族，亡国之痛更甚。
或是大家耿耿于怀的原因。
夷族灭华，无法坐拥正统，欲立足中华，需多方掠夺、屠戮，遇到的反抗也愈激烈，更难以获得遗民的认同。
隋唐同是外族政权，大家却欣然接受，引以为傲。无人怒目排斥。
此间，值得玩味。
有人愤慨，亡国遗民国破家亡后，为何苟延残喘，不殉身于国，有失气节。
曰：奴性使然！
似国民只是国家附庸，只为之生死存灭。
教人想起古时皇帝死后，多少宫人殉葬。
不论是谁之国家，都好好活着吧！
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抛砖引玉，不可狭隘于“中国”，权且借鉴
唐辽东郡等地之高丽，
明之安南，
是否是朝鲜半岛、越南历史的一部分？
朝鲜半岛、越南都变更了文字，
那他们是否为各自文明的延续？
希腊、埃及自古几番遭外族糟蹋，
今之国民回溯历史，
该如何计算各人的身份？
朝鲜半岛、越南、埃及、希腊，他们的民族主义又会催生出什么样的历史教材，又如何实现民族认同。
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若无当时之列强，则无今日之中国。
若宇宙尚存众多外星文明，与地球交集，那，地球也定为别样之地球。
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顾炎武有亡国与亡天下之辨。
“有亡国，有亡天下。亡国与亡天下奚辨？曰：易姓改号，谓之亡国。仁义充塞，而至于率兽食人，人将相食，谓之亡天下。……知保天下然后知保国。保国者，其君其臣，肉食者谋之；保天下，匹夫之贱与有责焉耳矣。”（《日知录》第十三《正始》。）
亡天下，为何解，见仁见智。
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希望大家来抛出自己的观点吧！
[fold=召唤版主来检查一下]@媚_者无疆  [/fold]

我们是弊大于利 求一辩  求全部 求新的 卖萌.......

战争辩论帖又来了.
这次的题材源自于今天晚上我和肉丸子同学的晚餐争论
请踊跃发言纳塞
总感觉这把要输。辩点找错了。。
由于辩论帖程序的问题，提交回复一次刷新即可。

      ——你有了解过自己的情绪吗？
不知何时突然发现，有那么多事物，是我们未曾了解却已经熟悉到麻木的。比如“芭蕾”这个单词，从儿时看到完全不知其意，到慢慢地接触到图片影视，而最后在脑中将彼此联系在一起：这就是芭蕾，一群白衣少女踮起脚尖跳舞。
可是真的了解了吗？其实不是的。只是长期的经验积累造成一种理所当然的假象。
而后又想到很有趣的一点。你了解自己的“情绪”吗？Your EMOTION ?
情绪，这大概也是让人觉得理所当然的一种存在，“我生气”，“我悲伤”——可是，为什么？是生物激素的分泌，亦或是人类心理调控的机制？
而且说来情绪都是统一的，但每个人的情绪——正如人本身一般——也是有自己的独异性的。
想想看吧，那些未曾了解便已习惯最终理所当然的存在。
你为什么会生气？失手摔碎了一个盘子，你是生气吗？原因？盘子很贵？这种生气的对象是自己？或者是后悔、怨恨？
从某种分裂的角度来说，或许……每种情绪也可以分化成一个人格？
比如，你心中寄宿着七宗罪。
愤怒、贪婪、暴食、色欲、懒惰……正如钢炼中的具现化，每种罪都以一个具体形象居住在阁下的心中。
当你面对一盘美食之时，暴食便会蠢蠢欲动，开始掌控你的大脑你的手指你的嘴……当你回过神时，已经吃的饱饱的了。
为什么控制不住？因为你的主人格没能抵抗过暴食人格。
那么暴食是什么？产生自人类觅食本能吗？
……
诸如此类。
这是我的一个残缺理解。
关于情绪，你的看法是什么？
@灼热的喵子 @异形 @虫梦。 @甚没钱